Imago Dei

Boa noite, hoje dia 5 de janeiro começo uma mensagem sobre a Imago Dei, você sabe o que essa palavra significa? não? então vamos aprender!

IMAGO DEI

As linguagens teológica e filosófica carecem de trem de pouso. Henry David

Thoreau disse que "ser filósofo não é meramente ter pensamentos sutis, nem

mesmo fundar uma escola... é resolver alguns dos problemas da vida, não na

teoria, mas na prática". O mesmo vale para ser teólogo ou pretender fazer

teologia: ou a reflexão nos ajuda a viver melhor, ou é puro diletantismo.

Em que consiste, portanto, essa imago Dei? Gomo essa imagem de Deus se

manifesta no ser humano? De que maneira Deus se expressa através do ser

humano? Gomo esses conceitos de teologia–antropologia–teleologia podem se

tornar práticos? Como podemos colocar trem de pouso nesse universo de ideias, a

fim de que elas nos sejam úteis para encarar a segunda-feira? Responder a essas

perguntas é imprescindível para o desenvolvimento da vida com significado,

porque essas respostas trarão consigo as implicações práticas da imagem de Deus

para a vida humana.

O Dicionário Internacional de Teologia do Antigo Testamento (1981a), ao

comentar o vocábulo adam, sugere uma série de interpretações possíveis para a

imagem de Deus, que podem ser assim resumidas:

• alma ou espírito, que envolvem a invisibilidade e a imortalidade e, também, a

capacidade de relacionamento com Deus;

• capacidades intelectuais e físicas, que englobam o intelecto e a vontade, ou o

livre arbítrio e a razão;

• integridade intelectual e moral, que abrangem o conhecimento e a justiça;

• corpo físico, que se refere ao órgão apropriado da alma por meio do qual o

homem exerce seu domínio;

• domínio sobre a criação, isto é, o domínio do homem sobre o mundo não–humano.

Alguns teólogos resumem que o ser humano herdou de Deus a espiritualidade da

alma, a liberdade da vontade e a imortalidade do corpo. A imagem de Deus é

vista, também como tudo quanto distingue o humano do não humano Essa

distinção pode ser descrita a partir de três capacidades humanas relacional,

racional e volitiva. O ser humano, portanto, e capaz de amar e de ser amado,

capaz de distinguir a si mesmo do restante da realidade e de tomar decisões

baseadas em certo e errado, bem e mal, isto é, decisões morais.

Essas definições e sugestões das manifestações e expressões da imagem de Deus

no homem giram ao redor dos mesmos paradigmas e confundem–se com

pressupostos filosóficos. Uma das grandes discussões a respeito envolve as

posições de Santo Agostinho e Tomás de Aquino, que falam de essência de Deus

e de aparência de Deus (ícone). Muitos críticos aprofundam o debate para o

conflito entre as visões platónica e aristotélica Na verdade, a matriz filosófica é

sempre dedutiva e, muito embora im–prescindível, jamais pode tomar o lugar da

matriz bíblica, que não é dedu–tiva, é revelacional. Isto é, num simplismo

arriscado, a filosofia é a tentativa humana de decodificar o universo e seus

fenómenos, enquanto a revelação é a iniciativa divina em revelar a si mesmo e seu

universo criado. Na verdade, a única razão por que a filosofia discute a imagem

de Deus no homem é porque a Bíblia diz que assim foi feito: "Façamos o homem

à nossa imagem, conforme a nossa semelhança" (Gênesis 1:26,27, ARA, NVI

Opto, portanto, por buscar no próprio texto bíblico o fundamento para a

interpretação dessa imagem de Deus. O relato do Gênesis é insubstituível e

inigualável.

Fazer teologia, entretanto, é também trilhar caminhos de raciocínios dedutivos.

Afinal, como bem diz John Stott, "crer é também pensar" Olhando para o texto

bíblico, deduzimos que as expressões "imagem e semelhança" implicam paralelos

entre Deus e o homem. Nosso conceito de Deus vai gerar o conceito de homem. A

união das duas percepções coloca–nos diante do desafio de discernir a aplicação

prática do signifi–cado–expressões–manifestações–dimensões da imago Dei.

Continuamos amanhã esse assunto com o tema:

AS ENTRELINHAS DO GÊNESIS